Antara ikhtiar bagi merawat beberapa penyakit kronik adalah melalui makanan tambahan yang mengandungi bahan mineral yang mencukupi bagi keperluan tubuh kita.
Sunday, May 17, 2015
Sunday, June 29, 2014
MANFAAT BERBEKAM
1. Boleh membersihkan darah dan meningkatkan aktiviti saraf tulang belakang.
2. Memperbaiki aliran pembuluh darah.
3. Menghilangkan kejang-kejang dan luka dalaman pada otot.
4. Bermanfaat bagi pesakit Asma, Pheumonia dan Angina Pectoris.
5. Bermanfaat ketika mengalami pening, luka dalaman di bhg kepala & muka, Migraine & sakit gigi.
6. Menyembuh penyakit mata, rabun & silau.
7. Merawat gangguan rahim & berhentinya menstruasi bagi wanita.
8. Menahan deras darah haid & hidung berdarah.
9. Merawat sengal, Sciatica & sakit tulang.
10. Mengatasi gangguan tekanan darah & Arteriosclerosis.
11. Merawat sakit bahu, pinggang, dada & punggung.
12. Mengatasi kemalasan, kelesuan, mengantuk & banyak tidur.
13. Menyembuh luka, bernanah, bisul, jerawat, resdung & gatal kulit.
14. Mengatasi Pericarditis (radang selaput jantung) & Nephritis (radang ginjal) yang parah, radang urat saraf pada bhg Qothniyyah (bhg punggung sejajar pusat ke bawah)& radang celah-celah tulang dada.
15. Bermanfaat mengatasi keracunan.
16. Meringankan rasa sakit dan pengumpulan darah.
17. Merawat penyakit paru-paru kronik, jangkotan kuman
18. Mengatasi masuk angin, buasir, mandul, lemah syahwat.
19. Merawat lumpuh, stroke, tumor otak, kejang-kejang & lemahnya fungsi sel otak.
* Dipetik daripada petikan Kitab : الحجامة سنة نبوية و معجزة طبية Karangan Syihab Al Badri Yasin, hal. 82-83 & Kitab : التداوى بالحجامة في الاسلام Karangan Muhammad Daud Husain Rifa’i, hal. 67.
Monday, October 21, 2013
Galakan Berbekam
Rasulullah Shallallahu
‘alayhi wa Salam besabda :
الشِّفَاءُ فِيْ ثَلاَثَةٍ: شَرْبَةِ
عَسَلٍ وَشَرْطَةِ مِحْجَمٍ وَكَيَّةِ نَارٍ وَإِنِّيْ أَنْهَى أُمَّتِيْ عَنْ
الْكَيِّ
“Kesembuhan itu berada pada tiga
hal, yaitu minum madu, sayatan pisau bekam dan sundutan dengan api (kay).
Sesungguhnya aku melarang ummatku (berubat) dengan kay.” (HR
Bukhari)
Rasulullah Shallallahu
‘alayhi wa Salam bersabda :
إِنَّ أَمْثَلَ مَا
تَدَاوَيْتُمْ بِهِ الْحِجَامَةُ وَالْفَصْدُ
“Sesungguhnya metode pengubatan
yang paling ideal bagi kalian adalah hijamah(bekam) dan fashdu (venesection).”
(HR Bukhari – Muslim)
Friday, April 3, 2009
TINJAUAN AMALAN TAREQAT KEPERLUAN, KRITIKAN DAN HARAPAN
Syaikh Zakaria Al-Kandahlawi di dalam kitabnya “Al-Syari’at Wa Al-Tareqat” berkata:
الطريقة في الواقع هي اسم ثان للاحسان المذكور (أي في قوله صلي الله عليه وسلم)
او انها الطريقة التي يمكن بها الحصول علي صفة الاحسان , وهو الذي يقول له التصوف او السلوك.
Tareqat sebenarnya adalah nama lain daripada Ihsan (iaitu yang disebut di dalam hadith Rasulullah SAW) atau ia merupakan jalan yang dengannya dapat diperolehi sifat Ihsan, dan ia juga dinamakan tasawwuf atau suluk.
Beliau juga telah menceritakan bahawa datuk beliau, Syaikh Muhammad Ismail Al-Kandahlawi, ketika menyatakan keinginannya untuk memperoleh sebahagian taklimat tentang tareqat daripada Imam Al-Kankuhi, maka Imam Al-Kankuhi bertanyakan beliau:
هل الاعمال التي تحافظ عليها هذه حصلت لك فيها درجت الاحسان؟
“Apakah amalan-amalan yang anda pelihara ini mencapaikan anda kepada martabat Ihsan?” Beliau menjawab: “نعم, حصلت “Ya, tercapai.”
Al-Kankuhi berkata:
اذن فلا حاجة لك الي اية تعليمات, لان الاشتغال باشغال الصوفية بعد الحصول على مرتبة الاحسان مثله كمن يدرس كتاب "كريما" (وهى الكتاب التى تدرس فى الابتداءية اللغة الفرسية ) بعد ان يكون قد فرغ من دراسة كتاب "كلستان بوستان" (من كتب الادب الكبيرة فى اللغة الفرسية), وهذا ظاهر ان هذا فيه تضييع محض للوقت, لذا فان اشتغا لك باشغال المشا يخ ما هو الا تضييع محض للوقت , لذا فان اشتغالك باشغال المشايخ ما هو الا تضييع للوقت ومعصية.
“Jika demikian, maka anda tidak memerlukan sebarang taklimat, kerana menyibukkan diri dengan kerja-kerja sufiyyah setelah memperoleh martabat Ihsan adalah seumpama orang yang mempelajari kitab “Krima” (iaitu kitab bahasa Parsi yang dipelajari di sekolah rendah) setelah selesai mempelajari kitab “Kalstan Bustan” (iaitu yang termasuk kitab kesusasteraan Parsi yang besar). Yang demikian adalah jelas membuang masa. Kerananya menyibukkan diri anda dengan kerja-kerja masyayikh hanyalah perbuatan membuang masa dan ia merupakan maksiat".
Imam Ghazali di dalam kitabnya Ihya’ ‘Ulum Al-Din, menerangkan bahawa ilmu jalan ke akhirat itu ada dua bahagian, iaitu ilmu mukasyafah dan ilmu mu’malah.
Ilmu mukasyafah ialah apa yang dituntut daripadanya sekadar mengetahuinya saja dan tidak ada keizinan untuk menyimpannya di dalam kitab-kitab, meskipun ia merupakan puncak yang dituju oleh para penuntut dan menjadi hasrat pandangan para siddiqin, kerana ia adalah ilmu batin yang menjadi tujuan terakhir segala ilmu. Adapun ilmu mu’amalah, ia merupakan jalan kepadanya.
Para nabi tidak menerangkan kepada orang ramai melainkan mengenai ilmu yang merupakan jalan atau petunjuk kepada ilmu mukasyafah. Adapun mengenai ilmu mukasyafah itu sendiri, maka mereka tidak menerangkan mengenainya melainkan dengan menggunakan simbol-simbol dan isyarat sebagai memberi contoh dan kesimpulan, kerana mereka mengetahui ceteknya kefahaman orang ramai untuk mencernakannya. Para ulama adalah pewaris nabi, maka tidak ada jalan bagi mereka untuk berpaling daripada mengikuti jejak para nabi tersebut.
Ilmu mukasyafah ialah ibarat cahaya yang muncul di dalam hati ketika dibersihkan dan disucikan daripada sifat-sifatnya yang tercela, yang dengan sebabnya tersingkap banyak perkara yang sebelumnya hanya didengar nama-namanya dan digambarkan maknanya secara mujmal, tidak jelas. Maka dengan cahaya yang muncul tersebut menjadi jelas sehingga diperoleh ma’rifat yang hakiki atau sebenarnya mengenai zat, af’al dan sifat-sifat Allah yang kekal lagi sempurna, mengenai hikmat penciptaan dunia dan akhirat, mengenai erti kenabian dan nabi, erti syaitan, cara permusuhan syaitan terhadap manusia, cara pertembungan tentera malaikat dengan tentera syaitan di dalam hati, mengenal perbezaan antara bisikan malaikat dengan bisikan syaitan, mengenal akhirat, syurga, neraka, azab kubur, sirat, mizan, hisab dan sebagainya.
Dengan ilmu mukasyafah dimaksudkan terangkatnya tirai yang menutupi sehingga jelas yang hak atau yang sebenarnya dalam semua perkara tersebut sejelas memandang atau melihatnya dengan mata, di mana tidak ada keraguan lagi. Hal yang demikian adalah mungkin bagi diri manusia, jika cermin hatinya tidak lagi diselaputi oleh karat yang tebal daripada kotoran dunia.
Sesungguhnya yang dimaksud dengan ilmu jalan ke akhirat ialah ilmu mengenai cara menggosok cermin hati tersebut dan membersihkannya daripada kotoran-kotoran yang menjadi dinding penghalang daripada Allah SWT dan daripada mengenali sifat-sifat dan af’alNya. Cara membersihkan dan mensucikannya adalah dengan mencegahnya daripada mengikuti hawa nafsu atau syahwat, dan dengan mengikuti jejak para nabi a.s. dalam segala keadaan mereka. Maka mengikut kadar yang menjadi terang daripada hati yang mengarah kepada yang hak, nescaya akan menjadi terang pulalah hakikat-hakikatnya. Tidak ada jalan untuk ke sana melainkan dengan latihan dan dengan ilmu dan pengajaran.
Adapun ilmu mu’malah, yang merupakan jalan kepada ilmu mukasyafah, terbahagi kepada dua bahagian: pertama, ilmu zahir, iaitu ilmu yang berkaitan dengan amalan anggota badan; dan ia terbagi kepada adat dan ibadat. Kedua, ilmu batin, iaitu yang berkaitan dengan amalan hati atau dengan sifat-sifat yang ada di dalam hati yang juga terbagi kepada yang terpuji dan yang tercela.
Yang terpuji daripada sifat-sifat hati, seperti sabar, syukur, takut, harap, reda, zuhud, taqwa, qana’ah (menerima dan reda dengan apa yang diberi oleh Allah dalam segala keadaan), ihsan, baik sangka, baik pergaulan, jujur dan ikhlas. Mengenali hakikat sifat-sifat ini, batasan-batasannya, sebab-sebabnya yang dengannya ia diperoleh, buah atau natijahnya, tanda-tandanya, cara mengubati yang lemah daripadanya dan cara mengembalikan yang hilang daripadanya adalah termasuk ilmu jalan ke akhirat.
Adapun yang tercela daripadanya, seperti takut kefakiran, dengki, dendam, busuk hati, penipu, gila pangkat, gila pengaruh, gila kuasa, suka dipuji, sombong, riya’, pemarah, keras kepala, permusuhan, benci, tamak, kikir, angkuh, kufur nikmat, mengagungkan orang kaya, bangga, menganggap diri mulia, malu menerima kebenaran, sibuk dengan kecacatan atau kekurangan orang lain sehingga lupa kecacatan atau kekurangan diri sendiri, ‘ujub, nifaq, cintakan dunia, cinta harta, gopoh, tidak mempunyai perasaan malu, kasar hati, tidak mempunyai perasaan belas kasihan, lalai dan sebagainya. Sifat-sifat tersebut dan yang seumpamanya daripada sifat-sifat hati yang tercela ini merupakan tempat tersemainya kekejian dan tempat tumbuhnya segala macam perbuatan yang dilarang. Adapun lawannya, iaitu sifat-sifat yang terpuji merupakan sumber segala perbuatan taat dan ibadat atau pendekatan diri kepada Allah. Maka ilmu tentang batasan-batasan segala sifat-sifat ini, hakikat-hakikatnya, sebab-sebabnya, buah atau natijahnya dan cara mengubatinya merupakan ilmu jalan akhirat, dan merupakan ilmu fardhu ‘ain, mengikut fatwa para ulama akhirat.
الطريقة في الواقع هي اسم ثان للاحسان المذكور (أي في قوله صلي الله عليه وسلم)
او انها الطريقة التي يمكن بها الحصول علي صفة الاحسان , وهو الذي يقول له التصوف او السلوك.
Tareqat sebenarnya adalah nama lain daripada Ihsan (iaitu yang disebut di dalam hadith Rasulullah SAW) atau ia merupakan jalan yang dengannya dapat diperolehi sifat Ihsan, dan ia juga dinamakan tasawwuf atau suluk.
Beliau juga telah menceritakan bahawa datuk beliau, Syaikh Muhammad Ismail Al-Kandahlawi, ketika menyatakan keinginannya untuk memperoleh sebahagian taklimat tentang tareqat daripada Imam Al-Kankuhi, maka Imam Al-Kankuhi bertanyakan beliau:
هل الاعمال التي تحافظ عليها هذه حصلت لك فيها درجت الاحسان؟
“Apakah amalan-amalan yang anda pelihara ini mencapaikan anda kepada martabat Ihsan?” Beliau menjawab: “نعم, حصلت “Ya, tercapai.”
Al-Kankuhi berkata:
اذن فلا حاجة لك الي اية تعليمات, لان الاشتغال باشغال الصوفية بعد الحصول على مرتبة الاحسان مثله كمن يدرس كتاب "كريما" (وهى الكتاب التى تدرس فى الابتداءية اللغة الفرسية ) بعد ان يكون قد فرغ من دراسة كتاب "كلستان بوستان" (من كتب الادب الكبيرة فى اللغة الفرسية), وهذا ظاهر ان هذا فيه تضييع محض للوقت, لذا فان اشتغا لك باشغال المشا يخ ما هو الا تضييع محض للوقت , لذا فان اشتغالك باشغال المشايخ ما هو الا تضييع للوقت ومعصية.
“Jika demikian, maka anda tidak memerlukan sebarang taklimat, kerana menyibukkan diri dengan kerja-kerja sufiyyah setelah memperoleh martabat Ihsan adalah seumpama orang yang mempelajari kitab “Krima” (iaitu kitab bahasa Parsi yang dipelajari di sekolah rendah) setelah selesai mempelajari kitab “Kalstan Bustan” (iaitu yang termasuk kitab kesusasteraan Parsi yang besar). Yang demikian adalah jelas membuang masa. Kerananya menyibukkan diri anda dengan kerja-kerja masyayikh hanyalah perbuatan membuang masa dan ia merupakan maksiat".
Imam Ghazali di dalam kitabnya Ihya’ ‘Ulum Al-Din, menerangkan bahawa ilmu jalan ke akhirat itu ada dua bahagian, iaitu ilmu mukasyafah dan ilmu mu’malah.
Ilmu mukasyafah ialah apa yang dituntut daripadanya sekadar mengetahuinya saja dan tidak ada keizinan untuk menyimpannya di dalam kitab-kitab, meskipun ia merupakan puncak yang dituju oleh para penuntut dan menjadi hasrat pandangan para siddiqin, kerana ia adalah ilmu batin yang menjadi tujuan terakhir segala ilmu. Adapun ilmu mu’amalah, ia merupakan jalan kepadanya.
Para nabi tidak menerangkan kepada orang ramai melainkan mengenai ilmu yang merupakan jalan atau petunjuk kepada ilmu mukasyafah. Adapun mengenai ilmu mukasyafah itu sendiri, maka mereka tidak menerangkan mengenainya melainkan dengan menggunakan simbol-simbol dan isyarat sebagai memberi contoh dan kesimpulan, kerana mereka mengetahui ceteknya kefahaman orang ramai untuk mencernakannya. Para ulama adalah pewaris nabi, maka tidak ada jalan bagi mereka untuk berpaling daripada mengikuti jejak para nabi tersebut.
Ilmu mukasyafah ialah ibarat cahaya yang muncul di dalam hati ketika dibersihkan dan disucikan daripada sifat-sifatnya yang tercela, yang dengan sebabnya tersingkap banyak perkara yang sebelumnya hanya didengar nama-namanya dan digambarkan maknanya secara mujmal, tidak jelas. Maka dengan cahaya yang muncul tersebut menjadi jelas sehingga diperoleh ma’rifat yang hakiki atau sebenarnya mengenai zat, af’al dan sifat-sifat Allah yang kekal lagi sempurna, mengenai hikmat penciptaan dunia dan akhirat, mengenai erti kenabian dan nabi, erti syaitan, cara permusuhan syaitan terhadap manusia, cara pertembungan tentera malaikat dengan tentera syaitan di dalam hati, mengenal perbezaan antara bisikan malaikat dengan bisikan syaitan, mengenal akhirat, syurga, neraka, azab kubur, sirat, mizan, hisab dan sebagainya.
Dengan ilmu mukasyafah dimaksudkan terangkatnya tirai yang menutupi sehingga jelas yang hak atau yang sebenarnya dalam semua perkara tersebut sejelas memandang atau melihatnya dengan mata, di mana tidak ada keraguan lagi. Hal yang demikian adalah mungkin bagi diri manusia, jika cermin hatinya tidak lagi diselaputi oleh karat yang tebal daripada kotoran dunia.
Sesungguhnya yang dimaksud dengan ilmu jalan ke akhirat ialah ilmu mengenai cara menggosok cermin hati tersebut dan membersihkannya daripada kotoran-kotoran yang menjadi dinding penghalang daripada Allah SWT dan daripada mengenali sifat-sifat dan af’alNya. Cara membersihkan dan mensucikannya adalah dengan mencegahnya daripada mengikuti hawa nafsu atau syahwat, dan dengan mengikuti jejak para nabi a.s. dalam segala keadaan mereka. Maka mengikut kadar yang menjadi terang daripada hati yang mengarah kepada yang hak, nescaya akan menjadi terang pulalah hakikat-hakikatnya. Tidak ada jalan untuk ke sana melainkan dengan latihan dan dengan ilmu dan pengajaran.
Adapun ilmu mu’malah, yang merupakan jalan kepada ilmu mukasyafah, terbahagi kepada dua bahagian: pertama, ilmu zahir, iaitu ilmu yang berkaitan dengan amalan anggota badan; dan ia terbagi kepada adat dan ibadat. Kedua, ilmu batin, iaitu yang berkaitan dengan amalan hati atau dengan sifat-sifat yang ada di dalam hati yang juga terbagi kepada yang terpuji dan yang tercela.
Yang terpuji daripada sifat-sifat hati, seperti sabar, syukur, takut, harap, reda, zuhud, taqwa, qana’ah (menerima dan reda dengan apa yang diberi oleh Allah dalam segala keadaan), ihsan, baik sangka, baik pergaulan, jujur dan ikhlas. Mengenali hakikat sifat-sifat ini, batasan-batasannya, sebab-sebabnya yang dengannya ia diperoleh, buah atau natijahnya, tanda-tandanya, cara mengubati yang lemah daripadanya dan cara mengembalikan yang hilang daripadanya adalah termasuk ilmu jalan ke akhirat.
Adapun yang tercela daripadanya, seperti takut kefakiran, dengki, dendam, busuk hati, penipu, gila pangkat, gila pengaruh, gila kuasa, suka dipuji, sombong, riya’, pemarah, keras kepala, permusuhan, benci, tamak, kikir, angkuh, kufur nikmat, mengagungkan orang kaya, bangga, menganggap diri mulia, malu menerima kebenaran, sibuk dengan kecacatan atau kekurangan orang lain sehingga lupa kecacatan atau kekurangan diri sendiri, ‘ujub, nifaq, cintakan dunia, cinta harta, gopoh, tidak mempunyai perasaan malu, kasar hati, tidak mempunyai perasaan belas kasihan, lalai dan sebagainya. Sifat-sifat tersebut dan yang seumpamanya daripada sifat-sifat hati yang tercela ini merupakan tempat tersemainya kekejian dan tempat tumbuhnya segala macam perbuatan yang dilarang. Adapun lawannya, iaitu sifat-sifat yang terpuji merupakan sumber segala perbuatan taat dan ibadat atau pendekatan diri kepada Allah. Maka ilmu tentang batasan-batasan segala sifat-sifat ini, hakikat-hakikatnya, sebab-sebabnya, buah atau natijahnya dan cara mengubatinya merupakan ilmu jalan akhirat, dan merupakan ilmu fardhu ‘ain, mengikut fatwa para ulama akhirat.
PENGURUSAN ISLAM MENGGANTIKAN PENGURUSAN BARAT
PENGURUSAN ISLAM MENGGANTIKAN PENGURUSAN BARAT
Sejak kejatuhan Empayar Uthmaniyyah di Turki di tangan bapa sekular Kamal Atatuk, LaknatulLah, bersama-sama kuncu Baratnya, kegemilangan tamadun Islam turut pupus. Walaupun di zaman pemerintahan Khalifah Uthmaniyyah, Institusi Hisbah telah berjalan dengan pesat dan lancar, malah bidangkuasanya serta struktur Hisbah juga telah diperkemas dan diperluaskan. Asas Hisbah telah diperkenalkan oleh Junjungan Besar kita Nabi s.a.w. dengan objektif dan niat untuk memenuhi prinsip menyuruh ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran. Kemudian diperkemaskan oleh Khalifah Abu Bakar as Siddiq dan Khalifah Umar al Khattab dan seterusnya oleh khalifah-khalifah di zaman Umayyah dan Abbasiyah.
Bermula dari bidang tugas yang tertumpu kepada urusan mengawasi kegiatan perniagaan dan kehidupan di pasar, ia telah berkembang meliputi bidang kehidupan politik, sosial dan ekonomi yang tiada batasnya. Bidang tugas ini berubah dan berkembang tanpa menyimpang dari asasnya dan bertambah mengikut keperluan pemerintah. Dengan berpandukan prinsip Siasah Syari'yyah dan kepentingan umum (maslahah 'ammah), pemerintah Islam telah menggunakan kuasa budi bicara mengembangkan fungsi dan bidang kuasa pelaksana (pegawai) Hisbah mengikut keperluan tempat dan masa.
KEHANCURAN
Contoh pemerintahan lalu sama ada di negeri ini atau di luar negara Malaysia telah membuktikan kepada kita bahawa pemerintahan yang tidak berlandaskan al-Quran dan Hadith akan menuju kehancuran dan akan meninggalkan sejarah hitam. Di atas keinsafan ini Kerajaan Negeri pada hari ini ingin kembali dan bercita-cita dengan penuh tawadhuk tunduk kepada sistem yang telah ditunjuki Nabi s.a.w. dan cuba mengamalkannya sedaya upaya. Kerajaan Negeri telah membuat keputusan menubuhkan Jabatan Hisbah bagi maksud ini. Kajian dari segi perundangan negara telah dibuat dengan teliti dan kita dapati ianya adalah di dalam bidang kuasa Kerajaan Negeri, menggubal satu enakmen untuk mencapai maksud tersebut. Saya yakin tidak ada pihak-pihak yang merasa terkilan akan dianiaya dalam perlaksanaan Hisbah ini. Saya juga menyeru terutama pihak yang termasuk di bawah bidangkuasa Hisbah negeri Terengganu akan merasa senang hati untuk memberi kerjasama agar perlaksanaan berjalan lancar dan semua pihak akan hidup harmoni dan terlepas dari kemungkaran.
Malah saya sendiri amat bersedia dalam memberikan kerjasama. Untuk mengelak dari tohmahan pihak-pihak yang tidak senang hati dengan peranan Hisbah ini, telah diputuskan bahwa Pesuruhjaya Hisbah yang dilantik akan disahkan oleh Dewan Undangan Negeri (DUN) secara dua pertiga majoriti atas nasihat saya kepada DYMM Sultan. Pesuruhjaya akan hanya bertanggungjawab kepada DUN dalam menjawab dan membereskan tugasnya. Sehubungan dengan adanya Jabatan Hisbah ini saya telah memutuskan bahawa semua keperluan asas Jabatan akan diberikan dengan belanja yang ditanggung oleh kerajaan. Ini termasuk segala kelengkapan siber dan internet yang diperlukan bagi memantau mana-mana jabatan lain di bawah bidangkuasanya. Kerajaan Negeri telah memutuskan pejabat operasinya di tingkat 5 Bangunan Mahkamah Syariah dan akan mempunyai sambungan ke Terengganu Net.
Sebagai dasar pertama dalam prinsip pemantauan ini kerajaan telah memutuskan bahawa setiap kontrak yang Kerajaan Negeri atau kepentingan Kerajaan Negeri terlibat maka adalah menjadi tanggungjawab jentera Kerajaan Negeri itu mengadakan satu perjanjian integriti atau the integrity pact dengan pihak-pihak yang akan bertindak menawarkan kontrak bahawa mereka akan memasuki atau bidding dalam kontrak tidak akan terlibat dengan rasuah dalam semua peringkat kontrak yang mereka masuki. Jika mereka didapati mendapat kontrak tersebut secara yang tidak adil atau ada unsur-unsur rasuah maka kontrak mereka akan menjadi batal dan tidak berkuatkuasa, walaupun keterangan atau maklumat rasuah itu diperolehi selepas kontrak telah tamat.
PETUNJUK
Jabatan Hisbah adalah diberi peranan untuk menyiasat dalam hal ini dan semua saranan akan menjadi kata putus dalam tertegaknya sesuatu kontrak yang telah berjaya diperolehi. Saya kemukakan ini kepada dunia seluruhnya. Inilah pengurusan Islam yang tidak bersedia mengenepikan petunjuk Nabi s.a.w. dan al-Quran bagi mencapai ketrampilan. Pengurusan Islam telah membuktikan keagungannya dan telah mencapai kedudukan yang mengkagumkan. Marilah kita tonjolkan pengurusan Islam ini sebagai alternatif dari fakta kegagalan pengurusan moden kerana jalan penyelamat adalah melalui Institusi Hisbah yang telah masyhur dan terkenal identitinya dalam menegakkan keluhuran nilai etika agama dalam kehidupan manusia. Pengurusan Barat yang longgar dengan kerja-kerja pengawasan rohani dan moral amat memerlukan Hisbah. Kita tidak mempromosikan ajaran Islam tetapi memberi tawaran yang selari dengan kedudukan agama Islam yang diturunkan sebagai rahmat Allah S.W.T. kepada seluruh manusia.
Ini dapat memupuk persefahaman agama yang dituntut oleh ajaran Islam. Hisbah dapat mengembalikan maruah insaniyyah dan menyekat proses merobotkan manusia dalam semua bentuk pengurusan dan pemerintahan manusia. Pengurusan Barat terkini yang melibatkan kemajuan teknologi maklumat (IT) adalah pengurusan dan pemerintahan yang menjadikan manusia yang berpandu pada tujuh 'S' Mckinsey Framework terdiri dari struktur, system, strategy, style (gaya), staff (keanggotaan), skill (kemahiran) dan shared values (nilai-nilai bersama). Hisbah dapat memantapkan ketujuh-tujuh angkubah ini dengan sinaran Allah yang memancarkan nilai-nilai kudus yang lahir dari keimanan sebagai penunjuk kegelapan dan kekeliruan. Pengawasan dilakukan dengan semangat syura, silaturrahim, toleransi (at tasamuh) dan bersifat mendidik serta mengasuh (ta'dib). Tindakan lebih tegas hanya akan diambil bila perlu, mengikut tahap-tahap kesalahan.
Sejak kejatuhan Empayar Uthmaniyyah di Turki di tangan bapa sekular Kamal Atatuk, LaknatulLah, bersama-sama kuncu Baratnya, kegemilangan tamadun Islam turut pupus. Walaupun di zaman pemerintahan Khalifah Uthmaniyyah, Institusi Hisbah telah berjalan dengan pesat dan lancar, malah bidangkuasanya serta struktur Hisbah juga telah diperkemas dan diperluaskan. Asas Hisbah telah diperkenalkan oleh Junjungan Besar kita Nabi s.a.w. dengan objektif dan niat untuk memenuhi prinsip menyuruh ke arah kebaikan dan mencegah kemungkaran. Kemudian diperkemaskan oleh Khalifah Abu Bakar as Siddiq dan Khalifah Umar al Khattab dan seterusnya oleh khalifah-khalifah di zaman Umayyah dan Abbasiyah.
Bermula dari bidang tugas yang tertumpu kepada urusan mengawasi kegiatan perniagaan dan kehidupan di pasar, ia telah berkembang meliputi bidang kehidupan politik, sosial dan ekonomi yang tiada batasnya. Bidang tugas ini berubah dan berkembang tanpa menyimpang dari asasnya dan bertambah mengikut keperluan pemerintah. Dengan berpandukan prinsip Siasah Syari'yyah dan kepentingan umum (maslahah 'ammah), pemerintah Islam telah menggunakan kuasa budi bicara mengembangkan fungsi dan bidang kuasa pelaksana (pegawai) Hisbah mengikut keperluan tempat dan masa.
KEHANCURAN
Contoh pemerintahan lalu sama ada di negeri ini atau di luar negara Malaysia telah membuktikan kepada kita bahawa pemerintahan yang tidak berlandaskan al-Quran dan Hadith akan menuju kehancuran dan akan meninggalkan sejarah hitam. Di atas keinsafan ini Kerajaan Negeri pada hari ini ingin kembali dan bercita-cita dengan penuh tawadhuk tunduk kepada sistem yang telah ditunjuki Nabi s.a.w. dan cuba mengamalkannya sedaya upaya. Kerajaan Negeri telah membuat keputusan menubuhkan Jabatan Hisbah bagi maksud ini. Kajian dari segi perundangan negara telah dibuat dengan teliti dan kita dapati ianya adalah di dalam bidang kuasa Kerajaan Negeri, menggubal satu enakmen untuk mencapai maksud tersebut. Saya yakin tidak ada pihak-pihak yang merasa terkilan akan dianiaya dalam perlaksanaan Hisbah ini. Saya juga menyeru terutama pihak yang termasuk di bawah bidangkuasa Hisbah negeri Terengganu akan merasa senang hati untuk memberi kerjasama agar perlaksanaan berjalan lancar dan semua pihak akan hidup harmoni dan terlepas dari kemungkaran.
Malah saya sendiri amat bersedia dalam memberikan kerjasama. Untuk mengelak dari tohmahan pihak-pihak yang tidak senang hati dengan peranan Hisbah ini, telah diputuskan bahwa Pesuruhjaya Hisbah yang dilantik akan disahkan oleh Dewan Undangan Negeri (DUN) secara dua pertiga majoriti atas nasihat saya kepada DYMM Sultan. Pesuruhjaya akan hanya bertanggungjawab kepada DUN dalam menjawab dan membereskan tugasnya. Sehubungan dengan adanya Jabatan Hisbah ini saya telah memutuskan bahawa semua keperluan asas Jabatan akan diberikan dengan belanja yang ditanggung oleh kerajaan. Ini termasuk segala kelengkapan siber dan internet yang diperlukan bagi memantau mana-mana jabatan lain di bawah bidangkuasanya. Kerajaan Negeri telah memutuskan pejabat operasinya di tingkat 5 Bangunan Mahkamah Syariah dan akan mempunyai sambungan ke Terengganu Net.
Sebagai dasar pertama dalam prinsip pemantauan ini kerajaan telah memutuskan bahawa setiap kontrak yang Kerajaan Negeri atau kepentingan Kerajaan Negeri terlibat maka adalah menjadi tanggungjawab jentera Kerajaan Negeri itu mengadakan satu perjanjian integriti atau the integrity pact dengan pihak-pihak yang akan bertindak menawarkan kontrak bahawa mereka akan memasuki atau bidding dalam kontrak tidak akan terlibat dengan rasuah dalam semua peringkat kontrak yang mereka masuki. Jika mereka didapati mendapat kontrak tersebut secara yang tidak adil atau ada unsur-unsur rasuah maka kontrak mereka akan menjadi batal dan tidak berkuatkuasa, walaupun keterangan atau maklumat rasuah itu diperolehi selepas kontrak telah tamat.
PETUNJUK
Jabatan Hisbah adalah diberi peranan untuk menyiasat dalam hal ini dan semua saranan akan menjadi kata putus dalam tertegaknya sesuatu kontrak yang telah berjaya diperolehi. Saya kemukakan ini kepada dunia seluruhnya. Inilah pengurusan Islam yang tidak bersedia mengenepikan petunjuk Nabi s.a.w. dan al-Quran bagi mencapai ketrampilan. Pengurusan Islam telah membuktikan keagungannya dan telah mencapai kedudukan yang mengkagumkan. Marilah kita tonjolkan pengurusan Islam ini sebagai alternatif dari fakta kegagalan pengurusan moden kerana jalan penyelamat adalah melalui Institusi Hisbah yang telah masyhur dan terkenal identitinya dalam menegakkan keluhuran nilai etika agama dalam kehidupan manusia. Pengurusan Barat yang longgar dengan kerja-kerja pengawasan rohani dan moral amat memerlukan Hisbah. Kita tidak mempromosikan ajaran Islam tetapi memberi tawaran yang selari dengan kedudukan agama Islam yang diturunkan sebagai rahmat Allah S.W.T. kepada seluruh manusia.
Ini dapat memupuk persefahaman agama yang dituntut oleh ajaran Islam. Hisbah dapat mengembalikan maruah insaniyyah dan menyekat proses merobotkan manusia dalam semua bentuk pengurusan dan pemerintahan manusia. Pengurusan Barat terkini yang melibatkan kemajuan teknologi maklumat (IT) adalah pengurusan dan pemerintahan yang menjadikan manusia yang berpandu pada tujuh 'S' Mckinsey Framework terdiri dari struktur, system, strategy, style (gaya), staff (keanggotaan), skill (kemahiran) dan shared values (nilai-nilai bersama). Hisbah dapat memantapkan ketujuh-tujuh angkubah ini dengan sinaran Allah yang memancarkan nilai-nilai kudus yang lahir dari keimanan sebagai penunjuk kegelapan dan kekeliruan. Pengawasan dilakukan dengan semangat syura, silaturrahim, toleransi (at tasamuh) dan bersifat mendidik serta mengasuh (ta'dib). Tindakan lebih tegas hanya akan diambil bila perlu, mengikut tahap-tahap kesalahan.
Wednesday, April 1, 2009
PANDUAN IBADAH DI MEDEN (Siri 2)
SEKSYEN 5
(PANDUAN DI MARKAS TAKTIKAL ATAU DI PANGKALAN)
14. Waktu Sampai. Markas Taktikal atau pangkalan itu hendaklah dipagarkan dengan Ayat Kursi atau ayat-ayat lain. Cara memagar adalah seperti berikut:
a. Ambil kayu, tongkat atau sebarang alat dan gariskan ke tanah mengelilingi kawasan itu sambil membaca Ayat Kursi sehingga sampai ke garis permulaan.
b. Jika Ayat Kursi itu sudah habis dibaca sedangkan garis permulaan belum sampai, maka baca Ayat Kursi semula dan tamatkan bacaannya pada garis permulaan.
c. Semasa melakukan perkara tersebut, kedudukan badan orang yang menggaris hendaklah berada di sebelah dalam kawasan yang digaris.
15. Jika sekiranya zikir dan doa di Markas Taktikal atau di pangkalan diamalkan, insya Allah kita akan senantiasa berada di dalam keadaan selamat, berjaya zahir batin dari kejahatan manusia, jin atau binatang buas. Antaranya:
a. Zikir pagi petang, baca tiga kali :
أَعُوْذُ ِباللهِ السَّمِيْعِ اْلعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
b. Kemudian baca ayat 21-24 Surah Al-Hasyr :
لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {21} هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ {22} هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ {23} هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {24}
c. Baca tiga kali:
أَعُوْذُ ِباللهِ السَّمِيْعِ اْلعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
Maksud Zikir : “Aku mohon perlindungan dengan Allah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui daripada syaitan yang direjam.”
d. Baca tiga kali zikir ini semoga dijauhi dari kebakaran dan kebinasaan :
أَعُوْذُ ِبكَلِمَاتِ اللهِ التََّامَّاتِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
Maksud Zikir : “Aku mohon perlindungan dengan berkat kalimah-kalimah Allah yang sempurna dari sebarang kejahatan apa yang Ia ciptakan”
e. Baca tiga kali zikir ini, Insya Allah dijauhi dari racun dan kebakaran :
بِسْمِ اللهِ اَّلذِى لا َيضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِى الاَرْضِ وَلا فِى السَّماَءِ وَهُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ
Maksud Zikir : “ Dengan nama Allah yang tidak ada sesuatu pun mendapat mudarat berserta namanya baik di bumi mahupun di langit.”
f. Baca sepuluh kali zikir ini semoga memudahkan segala urusan kerja serta dijauhkan dari bala:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ وَلا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ ِالا بِاللهِ العَلِىِّ الْعَظِيْمِ
Maksud Zikir : “ Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha pemurah. Tidak ada daya dan upaya melainkan dengan Allah yang Maha tinggi lagi Maha agung.”
g. Baca tujuh kali zikir ini, insya Allah kerja berat akan jadi mudah :
حَسْبُنَا اللهُ وَ ِنعْمَ الْوَكِيْلُ
Maksud Zikir : “Memadailah Allah untuk kami dan dialah sebaik-baik pelindung.”
h. Baca tiga kali Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255):
اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ {255}
j. Baca tiga kali ayat ini (At-Taubah: 128-129):
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {128} فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {129}
k. Baca Surah Yasin dan doanya.
16. Meronda atau Keluar Memburu Musuh.
a. Seelok-eloknya mempunyai wuduk.
b. Hukum suci adalah seperti berikut :
(1) Pakaian dihukum suci walaupun dikotori oleh daki, tanah dan peluh.
(2) Hendaklah beristinjak dengan air atau batu ketika buang air.
(3) Dihukum najis bila dikotori oleh najis.
c. Kalau tidak memudaratkan, sunat berazan sebelum keluar.
d. Bacalah zikir secara perlahan waktu mencari, bertemu dan bertempur dengan musuh.
SEKSYEN 6
(PERTEMPURAN)
17. Zikir dan Amalan Bila Bertemu Musuh
a. Musuh lebih daripada seorang :
اَللَّهُمَّ ِإِّنى اَجْعَلُكَ فِى نُحُوْرِ هِمْ وَ اَعُوْذُبِكَ مِن ْشُرُورِهِمْ
Maksud Zikir : “ Ya Allah, Sesungguhnya aku menyerahkan kepadaMu untuk menguasai leher-leher mereka dan aku memohon perlindungan denganmu daripada kejahatan-kejahatan mereka.”
b. Musuh seorang diri :
اَللَّهُمَّ ِإِّنى اَجْعَلُكَ فِى نُحُوْرِ هِ وَ اَعُوْذُبِكَ مِن ْشَرِّهِ
Maksud Zikir : “ Ya Allah, aku menyerahkan kepadaMu untuk menguasai lehernya dan aku mohon perlindungan denganmu daripada kejahatannya,”
c. Diikuti dengan bacaan : (50 kali)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
18. Waktu Berlaku Pertempuran.
a. Baca Doa :
اََللَّهُمَّ اَنْتَ عَضُدِي وَ نَصَرِي وَبِكَ اَحُوْلُ وَبِكَ اَصُوْلُ وَبِكَ اُقَتِلُ اَللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ وَمُجْرِيَ السَّحَابِ وَ هَازِمَ الاَحْزَابِ اِهْزِمْهُمْ وَانْصُرْناَ عَلَيْهِمْ اَللَّهُمَّ اَنْتَ رَبُّنَا وَرَبُّهُمْ وَقُلُوبُناَ وَقُلُوبُهُمْ بِيَدِكَ وَاِنَّماَ يَغْلِبُهُمْ اَنْتَ
Maksud Zikir : “ Ya Allah, Engkaulah pengukuhku dan pembantuku. DenganMu aku bergerak dan denganmu aku melompat dan denganMu aku berjuang.”
“Ya Allah, Tuhan yang menurunkan al-Kitab dan yang menjalankan awan dan yang memusnahkan angkatan-angkatan. Musnahkanlah mereka dan tolonglah kami untuk menewaskan mereka.”
“Ya Allah Engkaulah Tuhan kami dan Tuhan mereka. Hati-hati kami dan hati-hati mereka dalam kekuasaanmu, sesungguhnya Engkau sahajalah yang mengalahkan mereka.”
19. Zikir Sewaktu Hendak Tidur.
a.
يَااَرْضُ رَبِّى وَرَبُّكِ الله اَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكَ وَشَرِّ ماَ فِيْكَ وَشَرِّ ماَ خُلِقَ فِيْكَ وَ شَرِّ ماَ يَدُبُّ عَلَيْكِ اَعُوْذُبِكَ مِنْ اَسَدٍ وَاَسْوَدٍ وَ مِنَ الحَيَّةِ وَاْلعَقْرَبِ وَمِنْ ساَكِنِ الْبَلَدِ َومِنْ وَالِدٍ وَمَا وَلَدْ
Maksud Zikir : “Wahai bumi, Tuhanku dan Tuhanmu ialah Allah daripada kejahatanmu dan kejahatan apa yang ada padamu dan kejahatan apa yang diciptakan padamu dan kejahatan apa yang melata di atasmu. Aku memohon perlindungan denganmu daripada singa (binatang buas) dan manusia dan daripada ular dan kala jengking dan daripada penghuni tempat ini dan daripada syaitan dan apa yang ia lahirkan.”
b. Baca bismillah sebanyak 21 kali hadiah kepada kaum muslimin.
c. Kemudian baca ayat berikut ke atas kedua belah tapak tangan, dan tiupkan :
(1) Surah Al-Ikhlas قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدٌ sekali.
(2) Surah Al-Falaq قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّّ الْفَلَقِ sekali.
(3) Surah An-Nas قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّّ النَّاسِ sekali.
d. Selepas itu disapukan ke seluruh badan yang mana sampai oleh tangan. Buatlah peraturan dari a. Hingga c. Itu sebanyak tiga kali. Insya Allah selamat dari segala bala kejahatan.
20. Doa Balik dari Pertempuran. Lafaznya ialah :
آيِبُوْنَ تاَئِبُوْنَ عاَبِدُوْنَ لِرَبِّناَ حاَمِدُوْنَ
Maksud Doa : “ Kami adalah orang yang telah kembali,golongan yang bertaubat dan
hamba-hamba Tuhan kami serta golongan yang memuji (Tuhan kami).”
Apabila tiba waktu sembahyang sedangkan pertempuran masih berterusan, sembahyang hendaklah dilakukan mengikut cara yang tertulis di bawah Perkara Am Seksyen 9.
(PANDUAN DI MARKAS TAKTIKAL ATAU DI PANGKALAN)
14. Waktu Sampai. Markas Taktikal atau pangkalan itu hendaklah dipagarkan dengan Ayat Kursi atau ayat-ayat lain. Cara memagar adalah seperti berikut:
a. Ambil kayu, tongkat atau sebarang alat dan gariskan ke tanah mengelilingi kawasan itu sambil membaca Ayat Kursi sehingga sampai ke garis permulaan.
b. Jika Ayat Kursi itu sudah habis dibaca sedangkan garis permulaan belum sampai, maka baca Ayat Kursi semula dan tamatkan bacaannya pada garis permulaan.
c. Semasa melakukan perkara tersebut, kedudukan badan orang yang menggaris hendaklah berada di sebelah dalam kawasan yang digaris.
15. Jika sekiranya zikir dan doa di Markas Taktikal atau di pangkalan diamalkan, insya Allah kita akan senantiasa berada di dalam keadaan selamat, berjaya zahir batin dari kejahatan manusia, jin atau binatang buas. Antaranya:
a. Zikir pagi petang, baca tiga kali :
أَعُوْذُ ِباللهِ السَّمِيْعِ اْلعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
b. Kemudian baca ayat 21-24 Surah Al-Hasyr :
لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ {21} هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ {22} هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ {23} هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {24}
c. Baca tiga kali:
أَعُوْذُ ِباللهِ السَّمِيْعِ اْلعَلِيْمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ
Maksud Zikir : “Aku mohon perlindungan dengan Allah yang Maha mendengar lagi Maha mengetahui daripada syaitan yang direjam.”
d. Baca tiga kali zikir ini semoga dijauhi dari kebakaran dan kebinasaan :
أَعُوْذُ ِبكَلِمَاتِ اللهِ التََّامَّاتِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ
Maksud Zikir : “Aku mohon perlindungan dengan berkat kalimah-kalimah Allah yang sempurna dari sebarang kejahatan apa yang Ia ciptakan”
e. Baca tiga kali zikir ini, Insya Allah dijauhi dari racun dan kebakaran :
بِسْمِ اللهِ اَّلذِى لا َيضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِى الاَرْضِ وَلا فِى السَّماَءِ وَهُوَ السَّمِيْعُ العَلِيْمُ
Maksud Zikir : “ Dengan nama Allah yang tidak ada sesuatu pun mendapat mudarat berserta namanya baik di bumi mahupun di langit.”
f. Baca sepuluh kali zikir ini semoga memudahkan segala urusan kerja serta dijauhkan dari bala:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ وَلا حَوْلَ وَ لا قُوَّةَ ِالا بِاللهِ العَلِىِّ الْعَظِيْمِ
Maksud Zikir : “ Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha pemurah. Tidak ada daya dan upaya melainkan dengan Allah yang Maha tinggi lagi Maha agung.”
g. Baca tujuh kali zikir ini, insya Allah kerja berat akan jadi mudah :
حَسْبُنَا اللهُ وَ ِنعْمَ الْوَكِيْلُ
Maksud Zikir : “Memadailah Allah untuk kami dan dialah sebaik-baik pelindung.”
h. Baca tiga kali Ayat Kursi (Al-Baqarah: 255):
اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ {255}
j. Baca tiga kali ayat ini (At-Taubah: 128-129):
لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ {128} فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {129}
k. Baca Surah Yasin dan doanya.
16. Meronda atau Keluar Memburu Musuh.
a. Seelok-eloknya mempunyai wuduk.
b. Hukum suci adalah seperti berikut :
(1) Pakaian dihukum suci walaupun dikotori oleh daki, tanah dan peluh.
(2) Hendaklah beristinjak dengan air atau batu ketika buang air.
(3) Dihukum najis bila dikotori oleh najis.
c. Kalau tidak memudaratkan, sunat berazan sebelum keluar.
d. Bacalah zikir secara perlahan waktu mencari, bertemu dan bertempur dengan musuh.
SEKSYEN 6
(PERTEMPURAN)
17. Zikir dan Amalan Bila Bertemu Musuh
a. Musuh lebih daripada seorang :
اَللَّهُمَّ ِإِّنى اَجْعَلُكَ فِى نُحُوْرِ هِمْ وَ اَعُوْذُبِكَ مِن ْشُرُورِهِمْ
Maksud Zikir : “ Ya Allah, Sesungguhnya aku menyerahkan kepadaMu untuk menguasai leher-leher mereka dan aku memohon perlindungan denganmu daripada kejahatan-kejahatan mereka.”
b. Musuh seorang diri :
اَللَّهُمَّ ِإِّنى اَجْعَلُكَ فِى نُحُوْرِ هِ وَ اَعُوْذُبِكَ مِن ْشَرِّهِ
Maksud Zikir : “ Ya Allah, aku menyerahkan kepadaMu untuk menguasai lehernya dan aku mohon perlindungan denganmu daripada kejahatannya,”
c. Diikuti dengan bacaan : (50 kali)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيْمِ
18. Waktu Berlaku Pertempuran.
a. Baca Doa :
اََللَّهُمَّ اَنْتَ عَضُدِي وَ نَصَرِي وَبِكَ اَحُوْلُ وَبِكَ اَصُوْلُ وَبِكَ اُقَتِلُ اَللَّهُمَّ مُنْزِلَ الكِتَابِ وَمُجْرِيَ السَّحَابِ وَ هَازِمَ الاَحْزَابِ اِهْزِمْهُمْ وَانْصُرْناَ عَلَيْهِمْ اَللَّهُمَّ اَنْتَ رَبُّنَا وَرَبُّهُمْ وَقُلُوبُناَ وَقُلُوبُهُمْ بِيَدِكَ وَاِنَّماَ يَغْلِبُهُمْ اَنْتَ
Maksud Zikir : “ Ya Allah, Engkaulah pengukuhku dan pembantuku. DenganMu aku bergerak dan denganmu aku melompat dan denganMu aku berjuang.”
“Ya Allah, Tuhan yang menurunkan al-Kitab dan yang menjalankan awan dan yang memusnahkan angkatan-angkatan. Musnahkanlah mereka dan tolonglah kami untuk menewaskan mereka.”
“Ya Allah Engkaulah Tuhan kami dan Tuhan mereka. Hati-hati kami dan hati-hati mereka dalam kekuasaanmu, sesungguhnya Engkau sahajalah yang mengalahkan mereka.”
19. Zikir Sewaktu Hendak Tidur.
a.
يَااَرْضُ رَبِّى وَرَبُّكِ الله اَعُوْذُ بِاللهِ مِنْ شَرِّكَ وَشَرِّ ماَ فِيْكَ وَشَرِّ ماَ خُلِقَ فِيْكَ وَ شَرِّ ماَ يَدُبُّ عَلَيْكِ اَعُوْذُبِكَ مِنْ اَسَدٍ وَاَسْوَدٍ وَ مِنَ الحَيَّةِ وَاْلعَقْرَبِ وَمِنْ ساَكِنِ الْبَلَدِ َومِنْ وَالِدٍ وَمَا وَلَدْ
Maksud Zikir : “Wahai bumi, Tuhanku dan Tuhanmu ialah Allah daripada kejahatanmu dan kejahatan apa yang ada padamu dan kejahatan apa yang diciptakan padamu dan kejahatan apa yang melata di atasmu. Aku memohon perlindungan denganmu daripada singa (binatang buas) dan manusia dan daripada ular dan kala jengking dan daripada penghuni tempat ini dan daripada syaitan dan apa yang ia lahirkan.”
b. Baca bismillah sebanyak 21 kali hadiah kepada kaum muslimin.
c. Kemudian baca ayat berikut ke atas kedua belah tapak tangan, dan tiupkan :
(1) Surah Al-Ikhlas قُلْ هُوَ اللهُ اَحَدٌ sekali.
(2) Surah Al-Falaq قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّّ الْفَلَقِ sekali.
(3) Surah An-Nas قُلْ اَعُوْذُ بِرَبِّّ النَّاسِ sekali.
d. Selepas itu disapukan ke seluruh badan yang mana sampai oleh tangan. Buatlah peraturan dari a. Hingga c. Itu sebanyak tiga kali. Insya Allah selamat dari segala bala kejahatan.
20. Doa Balik dari Pertempuran. Lafaznya ialah :
آيِبُوْنَ تاَئِبُوْنَ عاَبِدُوْنَ لِرَبِّناَ حاَمِدُوْنَ
Maksud Doa : “ Kami adalah orang yang telah kembali,golongan yang bertaubat dan
hamba-hamba Tuhan kami serta golongan yang memuji (Tuhan kami).”
Apabila tiba waktu sembahyang sedangkan pertempuran masih berterusan, sembahyang hendaklah dilakukan mengikut cara yang tertulis di bawah Perkara Am Seksyen 9.
Subscribe to:
Posts (Atom)